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*Métaphysique «Il n'y a pas contradiction dans le fait de dire que la Métaphysique est plus circonscrite que les autres sciences et qu'elle permet de tout connaître … Plus une science est certaine, moins les objets de son étude sont nombreux» (Comm. Métaphysique, L. 1, l. 2 ).

      Or aujourd'hui, dès qu'une réflexion quitte le terrain de la science positive, elle est vite qualifiée de "Métaphysique". Métaphysique de l'homme, métaphysique du bonheur, du pouvoir, de la vie, de l'Univers, de l'Au-delà, de la Vérité, de la Société, de l'art, de l'âme, des mœurs, de l'amour, de la haine, etc. (et même des tubes !). Qu'un savant commette un ouvrage de méditation sur sa discipline, qu'un penseur s'éloigne du terrain de l'actualité et de l'audimat, le voilà aussitôt sacré "métaphysicien". Il y a Métaphysique de n'importe quel sujet particulier, dès qu'un discours se veut sérieux. Nous sommes aux antipodes de ce que nous dit saint Thomas.
      Plus grave, de nombreux thomistes ont adopté cette position. Ils englobent toute la philosophie sous le titre de Métaphysique, divisée en ontologie générale, psychologie, cosmologie et théologie. Certes, ce genre de doctrine veut tout connaître, mais avec une telle avalanche d'objets d'étude qu'on ne peut plus parler de "science circonscrite", si ce n'est par antiphrase.

      Les mêmes ignorent profondément la Dialectique, une discipline disparue, dont le nom a subi toutes les avanies. Savoir au double visage, elle étudie, comme la Logique dont elle relève, les ressorts de l'activité intellectuelle dans les domaines où la certitude est absente. Mais elle jouit aussi de ce statut pleinement original de culture générale universelle.
      Elle ressemble en cela à la Métaphysique. «Comme la Philosophie Première [la Métaphysique], dont le sujet est l'être, … ses parties et ses passions propres [ses fameux objets d'étude peu nombreux !], la Dialectique porte sur les principes communs» (Comm. Seconds Analytiques, L. 1, l. 20). Cependant la première étudie l'être et ses propriétés parce qu'ils constituent son sujet spécifique, à l'exclusion de tout autre domaine de considération, tandis que la seconde les utilise comme principes généraux pour tout sujet particulier : personne humaine, bonheur, Univers …
      Mais ce n'est pas suffisant. Combien de nos ci-devant métaphysiciens parlent de la personne humaine, de l'esprit, l'amour, de la vie, de l'âme ou de la Société en des sentences éternelles, détachées de toute contingence matérielle, historique ou charnelle. C'est qu'ils n'ont également aucune idée de ce que peut être la Physique philosophique. Saint Thomas nous rappelle la leçon d'Aristote : «Définir par exemple la colère comme "désir de vengeance", ne donne aucun élément biologique, tandis que la définir comme "poussée de la tension artérielle" en fait mention. La première définition est dialectique, la seconde est physique … L’insuffisance de la première définition est claire». (Comm. De Anima, L. 1, l. 2).

      Ainsi donc, beaucoup de ceux qui se veulent métaphysiciens ou bien que l'on a consacrés ainsi, ne sont au mieux que des dialecticiens qui s'ignorent.

Pourquoi cette soudaine saute d'humeur ? L'enjeu est triple :

1. Restituer à la Métaphysique son statut de «science de l'être en tant qu'être» et de discipline maîtresse de la philosophie, accessible seulement lorsque toutes les autres ont été assimilées.
2. Redonner à la Physique philosophique toute son ampleur de vue, depuis l'origine du Cosmos, jusqu'à l'incorruptibilité de l'âme humaine, en passant par l'analyse du mouvement, de la matière et de la vie. Car tous ces sujets n'ont rien de proprement métaphysique.
3. Susciter le goût pour la Dialectique, art du dialogue et de la dispute, mais aussi outil de la recherche intellectuelle et terreau de la science.

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