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* VERITE. Thomas d’Aquin confie, au début de l’Unité de l’intellect,  son admiration devant la composition magistrale du Traité de l’Âme d’Aristote. Le philosophe s’astreint à une méthodologie sans faille pour parvenir à exprimer de la façon la plus serrée, l’essence même de l’âme en chaque ordre de vivants. Tout l’essai n’est qu’un puissant effort de définition. Parti de l’objet considéré par l’âme, Aristote, en vertu du principe que l’effet est révélateur de sa cause, remonte à l’opération le manipulant, puis à la puissance permettant d’opérer, pour aboutir à la nature de l’être doué d’une telle capacité. Lorsqu’il aborde la connaissance chez l’homme, Aristote lui donne pour objet, l’être même des choses. L’intelligence peut ainsi appréhender tout ce qui existe. Et de conclure de façon tout à fait stupéfiante, sur la définition de ce qu’est essentiellement l’âme humaine : « d’une certaine manière toutes choses ».

      La « Moreau » est une rose blanche ! Voici un jugement véridique de l’intelligence, reconnaissant à la fleur ainsi nommée, son espèce – rose – ainsi qu’une des particularités – la couleur blanche –  qui permettent de la distinguer.  Cette affirmation est adéquate à la réalité. Elle correspond  à la célèbre définition de la vérité selon Thomas d’Aquin : « Adequatio rei et intellectum ». Cette vérité gît tout d’abord dans le sens de la formule qui exprime l’union du sujet avec la caractéristique qu’on lui attribue. En outre, cette vérité révèle une adéquation plus profonde : celle du concept de  l’intelligence semblable à l’essence de l’objet extérieur et qui est à l’origine de la vérité de notre formulation.

      Mais la définition de l’âme humaine donnée par l’auteur doit nous conduire encore plus loin dans l’adéquation. Aristote recherche la nature de l'âme dans la seule perspective de savoir ce qu’est l’être humain, dont elle est la forme essentielle. Le Traité de l’Âme est un traité de l’homme. Or l’intelligence n’est qu’une faculté. Elle n’est pas notre être mais n’est ici considérée que pour nous en révéler la spécificité, selon la méthode évoquée. Notre âme est nécessairement au moins de la nature dont est la plus noble de ses facultés : intellectuelle. Mais du niveau le plus élémentaire, celui de l’acte premier en puissance à devenir d’une certaine manière (intentionnellement), tout être à titre d’acte second et de perfection.

      Ainsi, pour que ma formulation « la Moreau est une rose blanche » soit vraie, pour que même ma conception d’où naît cette phrase puisse être aussi vraie, il faut qu’au tréfonds, mon âme – moi-même – soit devenue “Moreau” et soit devenue “rose blanche”. Saint Thomas parle à bon droit de conformation plus encore que d’adéquation car être vrai, c’est recevoir la forme même.

      Mon affirmation, ma pensée sont vraies parce que moi-même, suis en vérité devenu Moreau – rose blanche !

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